ما بعد الحداثة في
التشكيل المغربي :إدريس كثير
إن كتاب " الفن في أفق ما بعد الحداثة .التشكيل
المغربي نموذجا ". للدكتور محمد الشيكر يحثنا ويدعونا إلى متعة قراءته على الأقل
للأسباب الخمسة التالية :
لجرأته و أصالته و ريادته و توطينه لمفاهيمه
و سلاسة لغته .
1) الجرأة
لأنه تجرأ على وطأ مجال لا زال " بكرا" أو يكاد يكون كذلك من الناحية
النقدية و الجمالية و الذوقية و لا زال أكثر براءة و طهرية في اختياراته " المابعد
حداثية " .
الكتابات النظرية و النقدية التي ارتبطت
بالحداثة و بشكل قليل بما بعد الحداثة مكثت عند عتبة التعريفات و الترجمات ولم تجرأ
على البحث عن المفهومين في أي جنس من الأجناس الفنية . هذا الكتاب يعد محاولة جريئة
و مغامرة غميسة لتحديد أفق ما بعد الحداثة في الفن التشكيلي المغربي .
2) الأصالة
المقصود
هنا بالأصالة إشكالية الكتاب و مشروعيتها و حقانيتها ." فالأفق ما بعد الحداثي " في التشكيل المغربي
ليس استعارة و لا تقليدا و لا إمعة . بل هو واقع قائم في جل أعراضه و مميزاته الما
بعد حداثية
إذا كانت الأجناس
الأدبية الأخرى كالشعر و الرواية و الفلسفة لا زالت لم تعرف هذا الأفق فإن التشكيل
المغربي قد خبره وجربه : الحداثة في أعمال مجموعة 65 و الحداثة البعدية وفي حالاتها
القصوى و النقدية فيما بعد ذلك (محمد شبعة و عبد الحي الملاخ مثلا ) .
وتوجسا من كل نقد يبخس هذا الكتاب و قيمته و إشكاليته
و أفقها ينبه د محمد الشيكرإلى كل سوء فهم ممكن ومحتمل قائلا :" رب قائل سيقول
متسائلا : هل استوفينا ممكنات الحداثة لكي نتعجل الكلام عن أفق ما بعد الحداثة؟ " .
ولأنه يعرف أن الموقف التاريخاني لا يستسيغ مفهوم
الحداثة ولا ما بعد الحداثة في الفكر المغربي وذلك لأنه لا يؤمن إلا بتتابع المراحل
التاريخية وتجاورها وتطورها ولا يحبذ إلا مفهوم التحديث ...فلقد جادل الأستاذ عبد العروي
مليا وتساءل بمعيته عما حدث ويحدث في التشكيل المغربي بالضبط وحصريا ليثبت مشروعية إشكاليته في هذا الحصر .
3) الريادة
من هنا ريادة هذا الكتاب لا فقط في النقد الفني
للمنجز التشكيلي المغربي ولكن أيضا و أساسا في الإبستمولوجيا أي التأريخ النقدي و التأسيسي
لهذا التشكيل و في تأسيس إستطيقا مغربية تروم التحديد الفلسفي لمفهوم وقيمة الجمال
والذوق ..في مجال مخصوص ألا وهو مجال التجريد في التشكيل المغربي كما دشنه الجيلالي الغرباوي و أحمد الشرقاوي ثم جماعة البيضاء
ثم امتداداتها الما بعد حداثية فيما بعد .
4) توطين المفاهيم :
معروف أن الفلسفة هي " إبداع المفاهيم " أي هي تعويض اللغة
العادية و اللغة الأدبية بلغة خاصة و مخصوصة تسمى المفاهيم : و هي ميتالغة تمتاز بالشمولية
و العمومية و التجريد قادرة على إنتاج التصورات
و الإواليات و البراديغمات و الإبستيميات ...
ومعلوم أيضا أن التشكيل لغة تفوق كل لغة إما إلى
الرمزية أو الانطباعية و إما إلى الألوان أو الأشكال وإما إلى الرؤية أو البصر وإلى الإحساسات أو المشاعر..
لذا تتطلب مهمة الناقد الجمالي لغة مزدوجة مضاعفة
تجمع بين المفهوم الفلسفي والتصور البصري و الإحساس الوجداني .. هذا المطلب شكل هاجسا
آنيا وواعيا لدى د محمد الشيكر يكفي أن نشير إلى بعض المصطلحات التي يعتمدها مثل الاستطيقا و الباراديغم و ميتافزيقا
التمثيل و المفارقة ..على المستوى الفلسفي أو التطريز و الخضاب و الرقش و النقش و التوريق
و الترميق .. على المستوى الفني لندرك الأمر
وأهميته .
5) سلاسة اللغة
لا غرابة ولا عجب في أن يهتم الفيلسوف بلغته و أسلوبه
" فكبار الفلاسفة أسلوبيون كبار" كما قال ج دولوز. كأسلوب المحاورات لدى
أفلاطون و الشذرات لدى نيتشه و الحكم لدى مونتاني ...
ولا غرابة في ذلك لدى د محمد الشيكر فهو شاعر أيضا
لذا " الأسلوب شرط يميز الرجل " . فسلاسة اللغة وإحكام التعبير و البحث عن
المفردة ورنتها و بناء العبارة و تركيبها
.. كل هذه الشعرية تملك من التلقائية و العفوية الكتابية ما يمنحها الصدق و الجمالية .
لهذه الأسباب أدعوكم إلى اكتشاف متعة أفق ما بعد الحداثة
في التشكيل المغربي للدكتور محمد الشيكر 
المشاركات
إرسال تعليق